Драка в Малгобеке неожиданно выявила остроту проблемы гастарбайтеров на Кавказе

ИСТОЧНИК: kavpolit.com

07.06.13.

В конце мая протоиерей Всеволод Чаплин заявил, что русский народ с симпатией и уважением относится к "главе Чечни" Рамзану Кадырову. Тот, рассказывается на сайте «Православие.ру», неоднократно помогал православным Чечни. «Лента.ру» поговорила с настоятелем единственной в Грозном православной церкви отцом Григорием Куценко. Храм Михаила Архангела был практически заново отстроен в 2009 году на средства фонда имени Ахмата Кадырова. По словам священника, именно Кадыров выделяет деньги на паломнические поездки грозненских прихожан в другие регионы России. Поэтому, мечтая о постройке при храме гостиницы и церковной школы, отец Григорий надеется именно на "чеченского лидера".

Священник уверен, что если «не предпринять какие-то прогрессивные шаги, то в ближайшее десятилетие из православных в Чечне останется лишь только батюшка, который будет встречать журналистов и рассказывать о том, что здесь было». Отец Григорий выступает в поддержку закона об оскорблении чувств верующих и считает, что если девушки из Pussy Riot не покаялись, то должны нести наказание. «Не нужно вот именно христианство размазывать по земле и топтаться по нему», - уверен отец Григорий.

«Лента.ру»: Сколько у вас сейчас прихожан в храме?

о. Григорий Куценко: Число прихожан растет. Вы в основном их видели - у нас принято считать, что продолжение богослужения происходит за столом, как и в монастырях. Трапеза - она же объединяет (в воскресенье 2 июня, когда записывалось это интервью, в трапезной вместе с отцом Григорием обедали щами и блинами около 20 человек - прим. «Ленты.ру»). То есть там мы душой сливаемся, а здесь телесно приближаемся друг к другу, у нас в желудках одна и та же пища, одни и те же эмоции.

Около тысячи, наверное, здесь живет именно коренных [православных] грозненцев. И православному христианину, как мне кажется, удобнее всего было бы остановиться при храме. Я уже много раз упоминал, что нам необходима приходская гостиница. Сотня тысяч православных христиан выехала из республики за последние два десятилетия. Они постоянно приезжают сюда, и для них самым удобным, приемлемым местом для того, чтобы время провести, просто осмотреться, был бы наш храм. Нам нужен церковно-приходской комплекс, чтобы заниматься полноценно своей деятельностью.

Вы ставите этот вопрос перед РПЦ или перед местной властью?

Перед местной властью. Крайний раз, когда "глава республики" [Рамзан Кадыров] со святейшим патриархом встречался в Пятигорске, он говорил о том, что если нужда такая будет, [он готов помочь]. Все равно мы люди - существа падшие, в данный момент времени потеряли райскую обитель, и наши греховные страсти ненасытны. Есть желание комфорта, хотя оно в моем случае не связано именно с комфортом как таковым, а просто с обыкновенными, естественными условиями развития приходской жизни.

А вам кажется, что Кадыров искренне хочет помочь православию?

Я хочу верить в то, что глава нашего государства, глава региона и все остальные люди нацелены на то, чтобы это по-настоящему выполнять. Вы, наверное, видели внешне какие-то недоделки у нас в храме - где-то стены потрепаны, забор не доделан. Я нахожусь здесь четвертый год, и, казалось бы, можно было бы мне это в упрек поставить. И это лишь храм, небольшая территория в центре города. А что говорить за главу региона или за главу государства, тем более нашей могучей великой страны, обширной Родины нашей, России? Нужно не одно десятилетие, наверное, чтобы в порядок все привести. Поэтому я считаю, что если бы [Путин] на самом деле был в курсе того, что у нас здесь, я думаю, он бы с легкостью все это бы преобразовал.

Но мы не просто плюем в потолок, лежим и говорим, что нам надо. Мы ж сами что-то делаем. У нас трапезная новая, такое прибалтийское строение, ноу-хау - мы его сделали сами. Мы сделали детскую площадку, у нас появился свой сад, в церковном дворе у нас бегают три кролика, маленький крольчонок тоже появился. Мы какую-то работу проводим для того, чтобы людям было интересно здесь находиться. Это же единственное здесь место, которое позволило бы православным сблизиться, познакомиться, укрепить свои взаимоотношения, дать возможность детям общаться с родными по духу людьми.

Нет ощущения, что Кадырову это нужно, чтобы просто показывать, что у него такой прогрессивный регион?

Может быть. Но я не готов быть марионеткой, куклой в чьих-то руках. Я, да и любой священник вам об этом скажет, служу Богу. Священник не за деньги работает, а именно искренно преданно служит Богу. И в данном случае я не могу допустить такую профанацию, когда используют священника в своих корыстных целях.

А вы с Кадыровым напрямую контактировали?

Несколько раз мы виделись в храме. Мероприятия какие-то были, но вот такой встречи, как у нас сейчас с вами, не было. Я обращался за помощью к главе республики, чтобы нам оказали поддержку в паломнических поездках. Чтобы поехать в среднюю полосу России, средства, понимаете, какие нужны.

Сейчас мы на Соловки едем. В 2011 году мы ездили по Золотому кольцу, в Москву заезжали, в Троице-Сергиевой лавре с патриархом молились. В позапрошлом году тоже были в Москве, в Покровском монастыре. Глава республики оказывал поддержку, поручил мэрии, чтобы они выделили необходимые средства на поездку. К руководству республики никто не обращался бы, но вы сами видели, что у нас прихожане в основном пенсионеры.

Может быть, я глупость скажу, но Церковь разве не должна помогать, выделять деньги на паломническую поездку?

Священноначалие в смысле? Кто его знает, у нас так сложно сказать, должна или не должна.

То есть вы должны сами по себе крутиться?

Наверное, так, да. Сейчас у нас образована новая Махачкалинско-Грозненская епархия. Как мне кажется, это позволит активизировать полноценнее жизнь - архиерей доведет о наших нуждах до священноначалия, там лучше будут знать о наших проблемах. Нам бесспорно нужно внимание, как необходимо оно было тем православным, которые в Ливии или Сирии живут. Есть надежда, что со временем узнают о нуждах православных христиан, которые проживают в Ингушетии и Чеченской Республике. В Дагестане прихожан намного больше, чем у нас, а здесь, если не предпринять какие-то прогрессивные шаги, в ближайшее десятилетие из православных останется лишь только батюшка, который будет встречать журналистов и рассказывать о том, что здесь было.

Геополитическая ситуация изменилась резко. В конце 1980-х храм был полный, порядка 800 человек, наверное, и плюс еще те, которые стояли на улице. Не сосчитать, сколько находилось людей.

Вы, видимо, просто не хотите критиковать руководство, но разве эта деятельность в трудных условиях, на границе с другой религией, не должна как-то особо поддерживаться? А по факту вам деньги дает Кадыров.

Вы ставите меня в такое положение, чтобы я позволил себе сказать: «Они мне не дают необходимые средства. А я вот такой здесь хороший, я бы здесь сразу революцию устроил, взял бы половину чеченцев и крестил бы». Но нет, у нас немножко другая форма отношений, хотя, мне кажется, да, следовало бы оказывать нам поддержку.

То есть прозелитизм возможен в Чечне? Мусульмане переходят в христианство?

Крайне редкий случай. Приходил человек, заинтересовался православным христианством, а потом захотел принять святое крещение. Стал православным христианином. Еще есть несколько таких человек.

Не думаете, что это, возможно, станет какой-то проблемой, если приобретет массовый характер?

Может быть, может быть... Мне что, нужно повесить трафарет на шею и сказать, что я покрестил чеченца? Здесь вот на местном телеканале показывают, что приехал, например, Саша из Якутска и прозрел, принял истину ислама. Как мне еще говорить об этом? Кричать-вопить что ли, что я герой? Случаи были, да, но они не носят такой массовый характер.

У нас был период времени, когда люди отождествляли православное христианство с бабушкой в белом платочке, которой лет семьдесят. Но это издержки советского безбожного времени, когда искореняли православное христианство. Всякому молодому человеку, оказавшемуся в церкви, говорили, что если он продолжит посещать богослужения, то его дети не окончат школу, в институт не поступят. Церковь замыкалась именно в рамках этих старушек. А вот в исламе немножко другая тенденция: там внешняя сторона, регламентация помогает и упрощает.

Если мы говорим о нынешнем положении вещей в нашей России, когда у нас сто тысяч миллионов человек крещеных, но из них только девять миллионов хоть что-то знают о христианстве... Потому что крестные восприемники не занимались своими обязанностями. Из-за этого мы сейчас страдаем, из-за этого сейчас Русь не может стать святой сразу.

Но Чечня - это же не часть Руси.

Как не часть Руси? Это часть России великой. Это что, другое государство? Это Россия. И я вот здесь есть православный. И даже если бы меня направили в другое государство, там бы я служил Богу, выполнял бы свои обязательства, охранял бы православных россиян. Я же не политик, я священник. Если человек увидел свет, я его стараюсь вести, я, как придорожный столб, ему указываю, что вот там спасение, я озвучиваю, куда идти. Я вижу спасение России в святом православии.

А конфликтов каких-то бытовых с чеченцами у русских нет? Вандализма не происходит?

В последнее время на некоторых кладбищах находятся подонки, которые ломают кресты. Человека похоронили, а они взяли крест сломали.

То есть новые кресты?

Да-да. Покойник - чем он тебе помешал, чтобы брать и трогать плиты, ломать кресты? Это тоже вообще свинство, которое я не понимаю.

А кладбище приведено в порядок?

Отчасти. Там же очень большое пространство. Здесь очень много православных христиан проживало. Но забора нет, скотина гуляет по кладбищу. Это тоже проблема, о которой говорим-говорим-говорим, и пока еще все равно, видите, мы не решили никак. [С другой стороны] вы колокольный звон сегодня слышали же, он замечательный. Никто же не бьет нам стекла, на почве религиозной у нас конфликтов не возникает, [по крайней мере] в мою бытность здесь. И в будущем, если православный христианин будет жить по-христиански, здесь его будут уважать мусульмане.

Но русским живется в Чечне не очень хорошо...

Я же не говорю, что все хорошо. Это же момент не религиозный. Это просто как само собой вытекающее последствие того, что русских осталось здесь мало. Большинство русских здесь - кто дворник, кто уборщица. Есть люди, которые в школах преподают, а есть те, которые живут очень плохо.

Вот вы говорите о расширении деятельности, а люди же постепенно уезжают до сих пор... Программа по возвращению русских есть, но сколько приехало русских за последнее время?

Не работает эта программа, насколько я знаю. Прямо на пальцах одной руки можно посчитать, кто приехал. У одного сын-астматик, ему сказали, что жить необходимо здесь, у другого там еще какая-то проблема. У кого-то ностальгия по дому - его обнадежили, что здесь русских встречают с распростертыми объятьями. Но объективно если будем подходить, то здесь много людей, которые не имеют работы. Зачем плодить безработицу? Здесь нужно трудоустроить тех, которые здесь есть. Это самое важное.

А каких-то общественных организаций, помогающим русским, здесь нет?

Нет. Но это нужно. Вот если бы были вы крепко православно верующий, мы бы с вами обсудили этот вопрос, я смотрю, вы интеллектуально же подкованный человек. Можно было бы такую область симфонических наших отношений освоить, вот именно в плане воссоздания русского этноса здесь. У нас есть русский драматический театр; эту площадку мы используем. У нас в этом году проходила рождественская елка для детей и пасхальный утренник.

Нужна общественная организация, которая была бы рупором, ретранслятором, которая озвучивала бы наши чаяния и наши проблемы, наши пожелания. Я же как священник тоже, понимаете, не могу бить кулаком по столу и с пеной у рта кричать, что нам нужно. Требовать же я не могу, а вот общественная организация, ваша ревность позволила бы это сделать. Но видите, таких ревностных, как вы, людей, может быть, у нас нет.

Пессимистичная складывается картина. В чем перспектива-то?

Нужен храмовый комплекс, я же говорю. Тогда я укажу на детскую площадку, облепленную детьми, Кадырову и скажу: «Рамзан Ахматович, нам необходимо детей вывезти в поездку в Дивеево». И мы поедем. А так он скажет: «Где ваши дети?» Некоторые думают, что здесь вообще [русских] детей нет. Вот вы говорите, что пессимистическая картина, а я, наоборот, переполняюсь оптимизмом, что я вижу столько детей, и сколько еще из этих детей не появилось у нас здесь в храме, сколько не смогли приехать ни на рождественский утренник, ни на пасхальный утренник.

Но общественную организацию, защищающую права русских, это вряд ли заменит.

Нет, я же говорю не о правозащитной организации. Организация должна носить окрас православный. В секулярном мире это ничего не значит, но для меня важно. Если будут приглашать просто русских, будут приезжать сюда мусульмане, но мне и тем православным, которые здесь живут, от этого не легче. В программе по возвращению русских начальным этапом и самым обширным должно быть закрепление позиций тех православных, которые живут здесь. Это же не чужая, не оккупированная территория, как некоторые говорят. Это просто родная земля. Человек здесь родился, извините меня, так же, как родился чеченец на Ставрополье или в Москве; это его родина. Необходимо для него создать условия.

То есть русскому атеисту лучше вообще сюда не переезжать?

Если вы свое видение мира объясните мусульманину, он вас просто не поймет. И в этом отношении, конечно, я не могу вас оценить, в моих глазах этот мусульманин будет выше вас с атеистическими убеждениями, потому что у него, знаете, хоть ценности есть. Я вот просто богобоязненный человек. Чувство богобоязненности есть, но, конечно же, ислам разный, но сейчас здесь работа ведется, насколько я понимаю, на укрепление позиций традиционного ислама, а не салафитского.

Как вы относитесь к закону о защите чувств верующих?

Нормально отношусь. Как я могу охарактеризовать действия тех женщин из Pussy Riot, которые плясали на церковном амвоне? При этом мне не важно, что они хотели озвучить свои политические взгляды... Это недопустимое явление... Я же говорю, я не политик, я не чиновник, я священнослужитель. С позиции священноначалия своего я тоже об этом могу говорить, что это недопустимое явление.

И как бы там ни было, критиковать духовенство нельзя. Это вот кладезь такой, который осквернить ничто человеческое не может - Церковь наша, она святая и непорочная. Грехи священника, епископа, митрополита, патриарха опорочить Церковь не могут. И никто же не говорит из нас, что священник Григорий, епископ Варлаам, Изосима, Феофан, патриарх Кирилл - святые. Есть немощи, бесспорно.

Вот эти поступки [девушек из Pussy Riot], конечно, извините меня, было больно видеть. Когда я увидел здесь на православном кладбище мусор или поломанный погребальный крест, мне было больно. Мои чувства задеты, и я настойчиво просил бы, чтобы наказали заслуженно этого человека в рамках существующего законодательства.

И нужно сажать на срок до года?

Нормально, пусть человек подумает о своих поступках.

Как атеист вам скажу, что в православии вроде бы культивируется всепрощение и милосердие.

Милосердие... Смотрите, у нас во время польско-литовской интервенции святитель Гермоген благословил Минина и Пожарского. У нас чтится память благоверного князя Дмитрия Донского. Преподобный Сергий благословил его на брань, вместе с благословением дал ему еще Ослябю и Пересвета. Мы должны запомнить Александра Невского, благоверного святого князя, святого благоверного князя Даниила Московского, Игоря Черниговского. Они были теми людьми, которые могли с любовью дать по морде. Не нужно вот именно христианство размазывать по земле и топтаться по нему. Извините меня, в дореволюционной России без позволения царя-батюшки в Европе ни одна пушка выстрелить не могла. Это, может, я утрирую, но все равно, вес какой-то определенный присутствовал.

Тогда, может, и на чеченскую войну нужно было благословить?

Нет, логика здесь немножко другая совсем. Там был внешний враг, а здесь внутригосударственные проблемы. Я хочу сказать, что можно было бы решить этот конфликт другим способом, более эффективным. И на зачатках становления сепаратизма задушить этого змея.

Мой сын пойдет в школу, если будут его обижать, я ему буду говорить, хоть я и священник, чтобы он давал сдачи, и это не будет противоречить моей христианской морали. Но когда он будет видеть, что человек тот слабее его и через прощение способен к исправлению, я попытаюсь его воспитать так, чтобы он имел рассуждение. Где необходимо применить силу, он ее применит. А вы предлагаете такой пацифизм, что вообще нужно сложить оружие: «Бомбите нас, как хотите, завоевывайте».

Но разве Pussy Riot не стоило простить?

Покаяние. У них было покаяние?

Юридическую вину они не признали, но за то, что они оскорбили верующих, они извинились.

Они не признали вину свою. Если человек не признал вину, ему нужно дать возможность задуматься о том, что он виноват. Если бы они покаялись в своем поступке, это другой момент был. В этом случае бесспорно можно было простить.

Я не сторонник, например, легализации однополых браков, гей-парадов - всех этих новшеств западной демократии, но тем не менее я не сторонник исповедания крайних взглядов, что нужно человека лишить жизни за его извращения. Живи, но только в своем гетто, грубо говоря, старайся исправиться, может быть, тебе ближние как-то помогут, с сочувствием на тебя смотрят, что так вот изуродовал свою жизнь, и дадут тебе шанс исправиться. А не напротив, поддерживать таких людей, как всевозможные правозащитники делают. Вы представляете, какое наше будущее, нашего государства, когда у нас там будут дети воспитываться в этих однополых семьях, где два дяди или две тети?

Вам не кажется, что эта история - то, что их не простили - привела к тому, что отношения между атеистами и верующими обострились?

Ну, это была целенаправленная такая провокация, которая напрягла президента.

И религиозные люди ей поддались в итоге.

А как я должен реагировать? Бывали случаи, когда заходили в храм, начинали кричать в храме по-своему, я не знаю даже о чем. Я их просил из храма выйти. Для меня, еще раз говорю, реакция нормальная, вполне естественная. То есть самосуда не было. Я с мусульманами некоторыми говорил, [девушки] бы живыми из мечети не вышли, если бы они позволили себе там такую выходку. Для меня, еще раз говорю, есть существующий закон Российской Федерации, я как гражданин Российской Федерации ему подчиняюсь. Примут закон такой, пусть отвечают в рамках существующего закона. Ну, там же не было самосуда.

Многие люди, нейтрально относившиеся к Церкви, теперь от нее отвернулись.

Вот вы идете в храм и хотите видеть священника с длинными волосами, бородой, животиком небольшим. Батюшка такой мудрый, такие хорошие слова говорит, начищенные туфли, белая рубашка. Приходите, а у него короткая стрижка, бороды вообще нет, шепелявит, непонятно что говорит. По-вашему, необходимо сделать поправку для Русской православной церкви Московского патриархата, чтобы все священники были с длинными бородами, не шепелявили, чтобы вы, человек атеистических взглядов, мог задуматься об истинности православного христианства, потому что каноны говорят о том, что священник должен иметь вот такой внешний вид.

В угоду людям мы идем по примеру западных религиозных конфессий. Если не ошибаюсь, там отдельно есть деноминации христианские, где после службы батюшка берет кинопроектор и над алтарем они начинают фильм смотреть. Потом фильм посмотрели, подняли этот проектор, священник ставит ворота, и они там чуть ли не в футбол гоняют. И в конце концов, храмы сейчас продают с молотка. У нас в православии этого не принято делать. То есть в данном случае они идут навстречу людям так, что уж вообще выскочили прямо.

Да, в моем случае священник должен за людьми бегать, каждого холить и лелеять. Но степень этой беготни, как в воспитании ребенка, должна иметь определенные границы. То есть если я буду сверх меры проявлять свою любовь к ребенку, он будет баловнем, правда же? Мера какая-то должна быть. Что, нужно было попросить, сказать: «Извините меня, девочки, приходите еще попляшите, так понравилась ваша пляска»? Тогда наше христианство затопчут другие религии, и тогда у нас молодежь вся станет совершенно неправославной. Жесткость где-то нужна, необходима, в частности, в воспитании. А их необходимо воспитывать.

Источник: kavpolit.com

11.06.13.

Мать задержанной жительницы Махачкалы Сабины Шейхмурадовой заявляет о том, что "пояс смертника" был в ее дом подброшен во время обыска. В полиции сообщили, что Сабина Шейхмурадова подозревается в изготовлении взрывного устройства, и в ближайшее время ей будет определена мера пресечения.

Напомним, 11 июня Национальный антитеррористический комитет сообщил, что в Дагестане предотвращены два террористических акта. По данным ведомства, два "пояса смертника" были обезврежены в частном доме по улице Оскара в Махачкале и в многоквартирном доме по улице Омарова в Каспийске, где проживали уроженки Махачкалы Сабина Шейхмурадова (ранее фамилия звучала как Шеймурадова) и Султанат Крымова, якобы занимавшиеся психологической обработкой девушек для вовлечения их в террористическую деятельность.

Самодельное взрывное устройство, которое было обнаружено в доме Сабины Шейхмурадовой, было подброшено, утверждает мать Сабины Зарема Шейхмурадова.

Она рассказала корреспонденту "Кавказского узла", что 11 июня около 08.00 к ней домой пришли с обыском люди в камуфляжной форме. По словам женщины, их было более 20 человек, часть из них - в масках, лишь у двоих или троих были открыты лица.

"Они предъявили постановление на обыск, после чего сказали всем выйти из дома вместе с паспортами, что мы и сделали, дома остались только бабушка и еще девочка. После чего мне было сказано, что необходимо зайти обратно в дом вместе с тремя сотрудниками, которые были в масках, что я и сделала. Но вместо троих в дом со мной зашли пять человек в масках", - сообщила Зарема Шейхмурадова.

Затем, по словам женщины, сотрудники полиции разошлись по разным комнатам, и у находившихся в доме не было возможности следить за их действиями.

"Когда я зашла в одну из комнат, то увидела, что неизвестный в маске лазил рукой за диваном. Когда он увидел меня, то резко убрал руку, после чего нас всех вывели во двор", - рассказала Зарема Шейхмурадова.

Как отметила женщина, затем вместе с понятыми силовики зашли в дом. По словам Заремы Шеймурадовой, понятые были приведены самими сотрудниками полиции. "От того, чтобы понятыми были соседи, силовики отказались", - указывает женщина, предполагая, что понятые могли быть людьми, имеющими отношение к правоохранительными органам.

"Зайдя в дом, они в первую очередь зашли в комнату бабушки, там был включен прибор, реагирующий на тротил, который показал, что в комнате ничего нет. После чего они зашли в другую комнату, где за диваном именно в том месте, где сотрудник полиции лазил рукой и резко убрал ее, увидев меня, они нашли пакет. Я сразу пояснила, что этот пакет нам не принадлежит, но они уже ничего не слушали. Мы все вышли на улицу. А силовики стали вызывать группу взрывников. Когда приехали саперы, там же на улице было взорвано это взрывное устройство, но никаких отпечатков с него не было снято", - рассказала Зарема Шейхмурадова.

По ее словам, всех кто находился в доме, за исключением бабушки, доставили в 6-й отдел полиции. "Меня, Шейхмурадову Сабину Ибрагимовну, Шейхмурадову Джамилю Ибрагимовну, ее мужа Абасова Абаса, подругу дочери Зумрият и ее маму, которая приехала позже, кроме моей бабушки, отвезли в 6-й отдел, допросили и отпустили. Сотрудники полиции задержали мою дочь Сабину, которой инкриминируется взрывное устройство", - говорит женщина.

В тот же день Зарема Шейхмурадова обратилась с заявлением в дагестанскую региональную общественную организацию "Правозащита" с просьбой восстановить нарушенные, по ее словам, права ее семьи.  "Мать задержанной Сабины Шейхмурадовой, 1990 года рождения, заявляет о том, что взрывное устройство было подброшено силовиками при проведении обыска", - сообщили корреспонденту "Кавказского узла" в "Правозащите".

Источник в правоохранительных органах Дагестана подтвердил корреспонденту "Кавказского узла" факт задержания Сабины Шейхмурадовой, которая, по его словам, подозревается в изготовлении взрывного устройства.

В отношении задержанной в ближайшие два дня будет выбрана мера пресечения, уточнил источник.

"Кавказский узел" писал, что 7 июня НАК также сообщил об обнаружении двух "поясов смертника" в жилых домах в Махачкале. В хранении взрывчатки подозреваются сестры Патимат и Сабина Абакаровы.

Комментариев от них, а также от Султанат Крымовой или их родственников относительно подозрений в причастности к подготовке терактов пока не поступало.

Источник: www.kavkaz-uzel.ru

13.06.13.

Источник: www.mk.ru

15.06.13.

«Режим КТО введен в Северной Осетии в пределах административных границ населенного пункта Новый Пригородного района республики и в примыкающей к нему лесополосе на административной границе с Ингушетией» — сообщает пресс-служба ФСБ России, во вторник, 18 июня.

Контртеррористическая операция введена до особого распоряжения с 6.00 18 июня 2013 года, на период проведения специальных мероприятий.

Что этo за «специальные мероприятия» рассказали местные ингуши из ингушского селения Майское (селение закреплено за Северной Осетией).

Местные жители рассказали, что в ходе масштабной спецоперации, беспардонно обыскиваются все ингушские дома, и у всех ингушей берутся образцы ДНК.

Как заявили в ФСБ России режим «Контртеррористической операции» введен решением руководителя оперативного штаба в Северной Осетии в целях предотвращения возможных террористических акций, минимизации их последствий и защиты жизненно важных объектов, интересов личности, общества и государства, в соответствии с федеральным законом «О противодействии терроризму»

Источник: habar.org

18.06.13.

Мы уже не раз рассказывали об истории бывшей федеральной судьи из Ингушетии Зимы Саутиевой ( материалы: " С  ингушской Фемиды сорвали повязку", "Теракт как метод дискуссии?"). Сегодня  можно с радостью сказать, что в этом деле наступил настоящий хэппи-энд!

Семью опальной судьи взял под свое покровительство "президент" Чеченской республики.

Напомним, что 28-го мая текущего года в редакции холдинга «Совершенно секретно» при участии коммуникационного агентства "Партнер плюс" в Москве, несмотря на жесткое противодействие, состоялся  Круглый стол по теме: «Ингушетия: Стабильность или кризис власти?», (Материал о мероприятии опубликован в июльском номере международной газеты "Совершенно секретно", видеоверсия - на сайте www.sovsekretno.ru).

Но многие из ингушских участников «круглого стола» не смогли приехать, поскольку испытывали в родной республике жесткое давление в той или иной форме.

С Зимой Саутиевой случилось и вовсе страшное. Накануне Круглого стола,   23 мая 2013 года примерно в 22.30 мин, во двор коттеджа расположенного в п.Таргим г.Назрань, было заброшено взрывное устройство. Это дом, в котором проживает семья Зимы. К счастью, в это время ее родители находились в родовом селе Верхние Ачалуки,

оставшиеся члены семьи были  на 2 этаже, поэтому они не пострадали. Сама экс-судья уже находилась в Москве, но, разумеется, тревожась за близких, немедленно вернулась домой.

Угроза была настолько недвусмысленной, что женщина поняла: в родной Ингушетии ей и ее родным оставаться больше нельзя. Саутиева обратилась с письмом к Рамзану Кадырову с просьбой о защите и предоставлении «политического убежища». «Я уверена, что кроме Вас никто не сможет защитить меня и мою семью от возникшей угрозы, -написала она президенту Чечни. - Я от имени своей семьи прошу Вас предоставить нам жилье для временного проживания, а именно до полной стабилизации обстановки в моей республике».

Рамзан Кадыров откликнулся на мольбу женщины. Зима Саутиева была приглашена на личную встречу к Рамзану Ахматовичу. Президент Чечни подтвердил, что никогда не оставит свой братский народ без внимания, особенно просьбу женщины.

Кадыровым было принято решение о выделении семье Зимы Саутиевой и членов ее семьи 4-комнатной квартиры в одном из домов комплекса Грозный – Сити.

Эта квартира полностью оборудована и обставлена мебелью. Она предоставлена в пользование семье совершенно бесплатно.

Кроме этого, руководитель республики распорядился о том, чтобы все члены семьи Саутиевой были трудоустроены.

От имени всех журналистов агентства " Партнер плюс", выражаем самую сердечную благодарность Рамзану Ахматовичу. Спасибо Вашим родителям, которые воспитали настоящего мужчину!

Разумеется, мы разделяем радость героини наших публикаций. Ради таких новостей хочется жить и работать.

Если б не одно «но». Считается, что наивысшей ценностью для ингушей всегда была женщина. Обидеть ее – верх подлости. Почему же сейчас одна из лучших представительниц своей нации вынуждена бежать из дома и искать защиты у руководителя хоть и братской, но все же другой республики? Ох, неладно что-то в ингушском «королевстве»…

Елена СЕВРЮКОВА

Источник: ingushetiyaru.org

27.06.13.

Чтобы генерал мог баллотироваться на второй срок на сентябрьских выборах

В четверг 4 июля президент России Владимир Путин принял отставку главы Республики Ингушетия Юнус-Бека Евкурова и утвердил его исполняющим обязанности руководителя региона. С этим ходатайством к ВВП обратился сам Евкуров во время встречи с первым лицом в резиденции в Ново-Огареве. Евкуров останется в ранге и.о до выборов главы РИ, которые пройдут 8 сентября 2013 года. С такой же приставкой будет работать и все республиканское правительство.

Можно сказать, что 4 июля в Ингушетии дан обратный отсчет до дня голосования. Юнус-Бек Евкуров ушел в отставку, чтобы принять участие в выборах. Владимир Путин, как стало известно, одобрил решение генерала баллотироваться на второй срок. Также во время встречи в Ново-Огареве Евкуров доложил ВВП о положении дел в республике. Путин в ответ одобрительно высказался насчет того, как развивается самый молодой субъект РФ.

Источник: www.mk.ru

04.07.13.

Русские оккупанты и их пособники из числа полицейских-карателей  полностью окружили селение Балахани Унцукульского района Дагестана. Оккупанты, заняли окружающие село высоты и поводят обыски, сообщила корреспонденту «Кавказского узла» местная жительница Патимат Мюршидова. .

«Населенный пункт окружили силовики, они прибыли на «КАМазах» и «УАЗах», общее количество транспорта неизвестно, но приехало не меньше 100 машин. Военные также заняли все прилежащие высоты, обыскивают дом за домом», - рассказала Патимат Мюршидова.

По ее словам, силовики обыскали дом ее сестры Сидрат Мирзоевой. Мюршидова утверждает, что силовики требовали, чтобы племянник Мирзоевой и сын Мюршидовой, Ильяс Шарапов, вышел из рядов вооруженного подполья.

В противном случае обещали взорвать дом Мирзоевой, заявила Мюршидова. «Я с сестрой не разговариваю больше 3 лет, никаких контактов с ней не имеет и мой сын. Но, видимо, здесь военные, как и в Гимрах, хотят подорвать дома тех, родственники которых, по мнению силовиков, стали членами вооруженного подполья», - отметила Мюршидова.

Источники сообщают, что русские оккупанты ведут себя очень грубо и обещают взорвать дом. Их требования заключаются в том, чтобы моджахеды из этого села «адаптировались» (т.е. пошли под амнистию), иначе село Балахани ожидает та же участь, что и Гимры.

Отдел мониторинга

Chechenews.com

06.07.13.

Отдел мониторинга

Chechenews.com

08.07.13.

Отношение граждан к территориальной целостности российского государства далеко не такое трепетное, как это принято считать. Всякий раз при возникновении некоей конфликтной ситуации значительное число населения готово поступиться частью территории ради собственного спокойствия. Речь идет о России и ее отношении к Северному Кавказу. Судя по социологическим опросам, на которые очень нервно реагируют политики из этого региона, количество тех, кто готов на сделку «территории в обмен на покой», достаточно велико.

И каждый новый конфликт, а особенно его интерпретация, кажется, только добавляет сторонников идеи отделения России от Кавказа или Кавказа от России. Причем не просто обозначения некой демаркационной линии, а возведения границы. Великой вокругкавказской стены.

Которая, с точки зрения лиц, о ней мечтающих, станет решительным и окончательным решением возникшей проблемы.

Лозунг «пора отделять Кавказ» вырос из уже забывающегося «хватит кормить Кавказ». Не случайно возмущение нерациональным с точки зрения массового сознания расходованием государственных средств сосредоточилось именно на дотациях северокавказcким республикам. Олимпиада — это престижно, госкорпорации – привычно, расходы на перевооружение армии – святое. А вот зачем изводить деньги на то, что не де-юре, но де-факто уже чужое, население понимает все меньше и меньше. Тем более что придумать, куда потратить освободившиеся средства, проще простого.

Сила мечты о стене такова, что позволяет найти убедительно простодушные ответы на все вопросы.

— Территорию-то можно отделить, но люди, из-за которых желание отдать часть страны и возникло, никуда не денутся?
— А нам все равно, мы мечтаем о великой вокругкавказской стене.

— Траты на уход с Северного Кавказа и обустройство границы перекроют совокупные расходы на Олимпиаду, саммит АТЭС и нынешние дотации республикам Северного Кавказа?
— Дайте нам нашу великую вокругкавказскую стену, мы за ценой не постоим.

— Такие разделения редко бывают мирными. Как строить отношения с тем, что будет за стеной?
— Это будет потом, уже после того, как отгородимся.

— Северный Кавказ вовсе не хочет, чтобы его огородили стеной, он будет протестовать?
— А для чего мы кормим армию и полицию.

— Из республик отделяемого Северного Кавказа захотят уехать десятки тысяч человек. Российская Федерация не очень умеет принимать мигрантов так, чтобы они не превращались в маргиналов. Как быть с этим?
— Людей жалко, может, поможем чем сможем, но великая вокругкавказская стена – оно того стоит.

— Лиха беда начало, раз может отделиться один регион, значит, об этом вправе подумать и в другом. Где гарантия, что Якутия не захочет подетальнее обсудить вопрос о своем пребывании в Российской Федерации?
— Якутов мы в глаза не видели, но разве им не будет хорошо и здорово за Великой вокругкавказской стеной?

— Сами эту стену охранять и чинить пойдете?
— А разве она не самодостаточна?

Тут и традиционное упование на то, что есть некое простое и до безумия эффективное решение, которое сразу снимет все проблемы. И крепкая надежда на государство: строительство стены все-таки его задача, так пусть оно этим и занимается, а мы наградим его бурными аплодисментами, переходящими в овацию.

Готовность к сделке «территории в обмен на покой» — это не только проявление страха и беспокойства, но и признак трансформации сознания. Житель империи никогда не смирится с тем, что часть его страны может куда-то деться. И уж точно он не захочет этого сам. А вот гражданин национального государства, напротив, всячески поприветствует, хотя бы и в душе, отделение «чужого» куска, пусть даже это и сопряжено с какими-то трудностями.

На самом деле Великая северокавказcкая стена уже построена.

Сейчас все заинтересованные лица заняты ее обустройством.

Источник: gazeta.ru

10.07.13.

Часть 4. Заключение.

А. Авторханов:"История взаимоотношений Чечни и России - это история траура чеченского народа!" (Из видеобращения Абдурахмана Авторханова к чеченскому народу,  переданного по чеченскому телевидению сентябре 1992 года).

Ответ на этот вопрос помогают найти размышления над следующими фактами. Как показывают опросы, большинство россиян стабильно поддерживают войну против Чечни, а 35% участников опроса АПН потребовали даже "стереть Чечню с карты России". Массовые антивоенные выступления россиян не были зафиксированы и в прошлую войну. Схожая ситуация была и с отношением общественного мнения к кавказско-русской войне 19 века.

Декабристы, наиболее либеральные представители общественного мнения, России 1 четверти 19 в. планировали после прихода к власти "разделить сии все кавказские народы на два разряда: мирные и буйные. Первых оставить в их жилищах и дать им российское управление и устройство, а вторых силой переселить во внутренность России, раздробив их малыми количествами по всем русским волостям; и 3) завести в Кавказской земле русские селения и сим русским переселенцам раздать все земли, отнятые у прежних буйных жителей, дабы сим способом изгладить на Кавказе даже все признаки прежних (т.е. тепершних) его обитателей".61

В январе 1918 году состоялся съезд народов Терека (Северного Кавказа), на котором присутствовали представители всех народов Терека (Северный Кавказ) и всех общественно- политических партий и движений региона, кроме представителей чеченцев и ингушей, которых туда не пригласили. Обсуждался вопрос о выселении чеченцев и ингушей с Кавказа.

Антикоммунистические, то есть "демократические" силы, даже заявили о своей готовности признать советскую власть, при условии объявлении его войны Чечне и Ингушетии и последующем их выселении с Северного Кавказа. Большевики тогда не согласились по тактическим соображениям. Впоследствии, как мы знаем, они успешно реализовали планы монархистов, "белых"демократов и отцов русской "демократии"- декабристов. Многие северокавказские народы были депортированы 1940-ых годах в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию.

Каких бы взглядов не придерживались русские политические партии, движения писатели и поэты в отношении общественно - политических проблем России - нередко эти взгляды были диаметрально противоположны - они были едины в своей поддержке великодержавно-шовинистической, колониальной политике России на Кавказе.

Показателем глубины гуманизма и демократизма русского общественного мнения, русских писателей и поэтов в прошлом и настоящем является их отношение к личности генерала Ермолова. Этот генерал повинен в массовых злодеяниях против кавказских народов.

В своих Записках он признает факты отдачи им приказов по совершению массовых убийств детей и женщин, но со свойственной русским политическим деятелям и генералом циничным лицемерием утверждает, что он приказывал убивать женщин и детей для их же спасения. Вот соответствующее место из его широко известных записок, касающиеся чеченского села Дадан-Юрт, уничтоженного русскими войсками в 1819 году по приказу Ермолова... "Знал, я, пишет Ермолов, - что потери наши должны быть чувствительны, если жители оных не удалят прежде жен своих, детей и имущество, которых защищают они всегда отчаянно, и что принудить их к удалению жен может один только пример ужаса.

В сем намерении приказал я Войска Донского генерал-майору Сысоеву окружить селение Дадан-юрт, и предложить жителям оставить оное, и буде станут противиться, наказать оружием, никому не давая пощады. Чеченцы не послушали предложения, защищались ожесточением.

Большую часть дня продолжалось сражение самое упорное, ни в одном доселе случае не имели мы столь значительной потери.

Селение состояло из 200 домов: 14 сентября (1819г.-А.С-Х.) разорено до основания. ...Пример Дадан-юрта распространил повсюду ужас, и вероятно мы нигде уже не найдем женщин и семейств".62

Сохранились свидетельства и чеченцев-очевидцев русских зверств в Дадин-юрте.

Прапрадед автора данных строк по линии матери отца принадлежал к числу нескольких детей дадин-юртовцев, которых удалось спасти.

Семейное предание сохранило его рассказ об убийстве русскими солдатами женщин и детей. Во время штурма Дадин-юрта ему было около трех-четырех лет. После того как большинство мужчин-защитников села погибло, в том числе отец и дядья Хуны - так звали моего прапрадеда - русские ворвались в село и приступили к жестоким убийствам женщин и детей. Мать с Хуной и грудным младенцем- братом Хуны, побежала в сторону кустарника, желая там укрыться вместе с детьми. Погнавшийся за ними русский солдат, выстрелил в мать и мать упала. Хуна добежал до кустарника и спрятался там и видел, как русский солдат подошел к матери проткнул ее штыком, а затем поднял на штык отчаянно кричавшего младенца. Русские войска, истребив все живое, разграбив и предав огню село, ушли. Жители близлежащих селений нашли этих спрятавшихся в кустарниках детей. С тех пор и до конца жизни Хуна не мог выносить детского плача.

В последующем Хуна принимал активное участие в войне против русских захватчиков. Рассказывает, что во время похода российских войск в 1845 году на столицу Чечено-дагестанского государства-Дарго (так называемый "Даргинский поход"), он обратился к Имаму Шамилю с просьбой: "Имам! Еще во чреве матери я питал ненависть к русским захватчикам! Разреши мне сделать первый выстрел". Его сыновья погибли в войнах 1918-1921 годов сначала против российских "демократических", а затем российских советских захватчиков. Имя одного из них -Ислама Хунаева - упоминает в своих Записках процитированный выше адыгский доброволец из Турции Мустафа Бутбай.

А теперь сопоставим указанное обоснование Ермоловым своих приказов не щадить женщин и детей с подобными же обоснованиями ельциных, путиных, солженицыных, чубайсов, жириновских, шамановых и других проповедников геноцида чеченского народа!..

Этот великодержавный шовинист и откровенный детоубийца Ермолов был и является кумиром русских писателей и поэтов.

Самый известный русский поэт, можно сказать, "душа" русской поэзии, А.Пушкин торжествовал: "И воспою тот славный час, Когда, почуя бой кровавый На негодующий Кавказ Подънялся наш орел двуглавый;"

И откровенно восхвалял генералов-убийц за их массовые народоубийства: "Когда на Тереке седом Впервые грянул битвы гром И грохот русских барабанов И в сече, с дерзостным челом, Явился пылкий Цицианов; Тебя я воспою, герой, О Котляревский, бич Кавказа! Куда ни мчался ты грозой- Твой ход, как черная зараза, Губил, ничтожил племена..."

И призывал свободные народы Кавказа покориться дето- и- женоубийце генералу Ермолову, подчиниться Российской империи, в которой рабство русского народа было узаконено и русскими людьми торговали на рынке наряду с сельскохозяйственным инвентарем и скотом: "Поникни снежною главой, Смирись, Кавказ: идет Ермолов!"

Кстати, А.Пушкин также приветствовал жестокое подавление русскими войсками восстания польского народа против российского гнета 1831 году и чествовал убийц польского народа как героев. Европейцев, которые критиковали зверства россиян в Польше, он называл клеветниками России.

И не только Пушкин, и не только в отношении польского освободительного движения, и не только в 19 веке! Вспомним отношение "агрессивного большинства" россиян к освободительной борьбе балтийских народов, украинского народа, его отношение к российско-советской агрессии против Венгрии, Чехословакии, Афганистана, к польскому освободительному движению "Солидарности". Сравнения с отношением этого "агрессивного большинства" к нынешней российской агрессии против Чечни напрашиваются сами собой!..

Вспомним, что это же самое время английский поэт, лорд Байрон заявил, что неважно, где идет война за свободу, важно, что это война - за свободу! И лорд Байрон погиб, помогая греческим повстанцам, поднявшимся на борьбу за свободу Греции. Тем более, что взгляды Ермолова в отношении важнейших внутрироссийских проблем того времени были крайне реакционными. Это относится к проблеме отмены рабского состояния русского крестьянства. Так, вот Ермолов считал, что: "Мысль о свободе крестьян, не в попад. Если она и по моде, но сообразить нужно приличествуют ли обстоятельства и время" А стремление некоторых своих современников дать свободу русским крестьянам он объяснял их желанием "быть записану в еженедельное издание иностранного журнала".63

Уже приводилось свидетельство М.Покровского о том, что ермоловские солдаты вопреки Ермолову, утверждавшему, что Чечня разбойничье гнездо, массами перебегали в демократическую Чечню. Дело в том, что и Ермолов на самом деле придерживался мнения, что Чечня демократическое общество. Это вывод однозначно вытекает из его доклада царю Александру 1. Но именно в этом обстоятельстве он видел необходимость войны с горцами, так как существование рядом с Россией свободных и независимых обществ могло повлиять на стабильность крепостнической (рабовладельческой) системы России, страстным поклонником которой, как мы видели, он являлся. "Горские народы, примером независимости,- докладывал он царю Александру1,- в самых подданных Вашего императорского Величества порождают дух мятежный и любовь независимости".64

Таким образом, русские "демократы" и "гуманисты", поклоняясь этому генералу, на самом деле поклоняются великодержавному шовинизму, показывая показной характер своего демократизма и гуманизма.

А вот что писал, русский писатель Л.Н.Толстой, которого русские называют совестью русского народа 19 века, о российской агрессии против Северного Кавказа в 18-19 веках, в результате которой были уничтожены и изгнаны миллионы кавказцев со своей Родины:

"Кто станет сомневаться, что в войне русских с горцами справедливость вытекающая из чувств самосохранения на нашей стороне! Если бы не было этой войны, чтобы обеспечивало все смежные богатые и просвещенные русские владения от грабежей, убийств и набегов народов диких и воинственных!"65

Н.Чернышевский, которого называют русским революционным демократом и гуманистом 19 века, в связи с окончанием кавказско-русской войны сказал: "Слава Богу, что окончилась эта война, которая ежегодно уносила 25 тысяч русских жизней". Как будто миллионы убитых, замученных и изгнанных со своей Родины русской захватнической армадой кавказцев не были "жизнями"!..

А теперь сравним все это с позицией нынешних русских "демократических" партий, движений, писателей, поэтов, с позицией нынешней "совести русского народа" А.Солженицына в отношении народоубийства в Чечне!.. Поэтому неудивительно, что воспитанный на произведениях таких, с позволения сказать, "гуманистов" русский народ чествует и выбирает своими главарями детоубийц ельциных, путиных, казанцевых, шамановых...

Воистину, все новое - это хорошо забытое старое!

Мы видели, что чеченских защитников своей Родины русские называли разбойниками. Русское советское правительство, оправдывая политику геноцида и депортации против чеченцев называла их бандитами, а нынешнее российское "демократическое" правительство, оправдывая свой геноцид и агрессию называет их также бандитами и террористами. Эти оценки, к сожалению, находили и находят почти единодушную поддержку в русском общественном мнении в прошлом и настоящем.

У плохо информированных людей в мире, пожалуй, может даже возникнуть соблазн согласиться с этими ярлыками, которые целенаправленно и систематически, подкрепляя примерами из прошлого, распространяются российскими средствами массовой информации по всему миру. Российская пропаганда пытается представить колониальную войну против Чечни как войну в защиту Западной цивилизации от международного терроризма. Не говоря уже о том, что эти попытки позорно смешны, они также не новы. В настоящее время российская официальная историография соглашается с тем, что войны России в 19 столетии против северокаказских народов являлись колониальными, агрессивными, несправедливыми. Но российская пропаганда 19 века пыталась внушить сочувствующей освободительной борьбе северокавказцев Западной Европе, что Россия, воюя на Кавказе, защищает христианство. Русский шовинист-великодержавник, граф Сологуб в ответ французским биографам, изобразившим имама Шамиля как героическую личность, специально на французском языке написал работу,в которой утверждал:"Если... и останутся немыми люди, весь Кавказский хребет засвидетельствует, что сделала Россия для зашиты христианства ,что она вскоре, по призывам современных цивилизаторов станет их единственным представителем"(цит. по книге Халидова А.М. Национально-освободительное движение Северного Каказа под предводительством Шамиляю Махачкала, 1991, с.63)

Лучшим ответом на российскую пропагандистскую ложь, пытающуюся представить чеченцев бандитами-врагами цивилизации, будут свидетельства самих русских. Мы уже приводили свидетельство А. Солженицына о том, как чеченцы помогали заключенным Гулага и его объяснения того, почему чеченцы не любят русских и что для этого нужно сделать ("..русских откровенно не любят. Но стоило кенгирцам проявить независимость, мужество - и расположение чеченов тотчас было завоевано! Когда кажется нам, что нас мало уважают, - надо проверить, так ли мы живем.")

А теперь свидетельство русского писателя Л.Н.Толстого, который 1851 по 1855гг. в качестве добровольца в поисках "чинов и славы" участвовал в войне против чеченцев и оставил свои впечатления об этой войне в воспоминаниях, повестях и рассказах. В приводимом ниже отрывке из повести Толстого "Хаджи-Мурат" речь идет о жителях уничтоженного 1852 году чеченского селения Махкеты.

"Аул, разоренный набегом, был тот самый,- пишет Толстой,- в котором Хаджи-Мурат провел ночь перед выходом своим к русским. Садо, у которого останавливался Хаджи-Мурат, уходил с семьей в горы, когда русские подходили к аулу. Вернувшись в свой аул, Садо нашел свою саклю разрушенной: Крыша была провалена и дверь и столбы галерейки сожжены, а внутренность обгажена. Сын же его, тот красивый, с блестящими глазами мальчик, который восторженно смотрел на Хаджи-Мурата, был привезен мертвым к мечети на покрытой буркой лошади. Он был проткнут штыком в спину. Благообразная женщина, служившая, во время его посещения Хаджи-Мурату, теперь в разорванной на груди рубахе, открывавшей ее старые обвислые груди, с распущенными волосами, стояла над сыном и царапала себе в кровь лицо и не переставая выла. Садо с киркой и лопатой с родными ушел с родными копать могилу сыну. Старик дед сидел у стены разваленной сакли и, строгая палочку, тупо смотрел перед собой. Он только что вернулся с своего пчельника. Бывшие там два стожка сена были сожжены; были поломаны и обожжены посаженные стариком и выкошенные абрикосовые и вишневые деревья и, главное, сожжены все ульи с пчелами. Вой женщин слышался во всех домах и на площади, куда были привезены еще два тела. Малые дети ревели вместе с матерями. Взрослые дети не играли, а испуганными глазами смотрели на старших.

Фонтан был загажен, очевидно нарочно, так что воды нельзя было брать из него. Так же была загажена и мечеть, и мулла с муталимами очищал её. Старики хозяева собрались на площади и, сидя на корточках, обсуждали свое положение. О ненависти к русским никто и не говорил. Чувство, которое испытывали все чеченцы от мала до велика, было сильнее ненависти. Эта была не ненависть, а непризнание этих русских собак людьми и такое отвращение, гадливость и недоумение перед нелепой жестокостью этих существ, что желание истребление их, как желание истребление крыс, ядовитых пауков и волков, было таким же естественным чувством, как чувство самосохранения."66

(Типична судьба селения Махкеты. Это село было еще раз уничтожено, как мы видели 25 лет спустя, во время антироссийского восстания в 1877 году. Махкеты неоднократно подвергалось бомбардировкам, обстрелом, карательным акциям в ходе нынешних чечено-русских войн. Особенно сильной бомбардировке он подвергся 10 июля 1996 года, уже после того как российское правительство в московских договоренностях от 27 мая 1991 года очередной раз приняло обязательство не прибегать к силе и угрозе силой при решении спорных вопросов. И поэтому появление бомбардировщиков застало жителей села, не ожидавших столь циничного вероломства, врасплох. В результате было убито несколько десятков людей, большинство женщин и детей. В октябре 1999 года это село вновь было подвергнуто массированной бомбардировке. Результат - убито несколько десятков женщин и детей.

Все указанные факты подтверждены правозащитными организациями, в том числе международными.

Такова история большинства существующих чеченских сел. А как много было селений, которые после очередного уничтожения никогда уже больше не возрождались, как, например, Дади - юрт!..

Двойственность Толстого в отношении национально-освободительной борьбы народов против российского колониализма является характерной чертой современных российских общественных деятелей, писателей, пытающихся быть гуманистами, не преодолев, не искоренив в себе великодержавного русского шовинизма. Это мы видели на примере Солженицына, это мы видим и на примере С.А.Ковалева, который, с одной стороны, вроде бы признает право чеченского народа на самоопределения, а с другой стороны, требует уважать целостность российской шовинистической колониальной империи!..

Эта целостность, как известно, сложилась в результате того, что Сталин записал в свою конституцию одни республики в качестве союзных, а другие в качестве автономных. Сталин впоследствии менял эту свою статью: например, Карелию он записал сначала автономной, затем сделал союзной, а потом снова сделал автономной... Но для С. Ковалева и других русских "демократов" и "гуманистов" верность произвольной сталинской записи в Конституции оказалась выше судьбы целого народа, они оказались более преданными сталинской конституции, чем сам Сталин!

И еще. Нельзя здесь не коснуться также такого аспекта деятельности правозащитников, как искусственное противопоставление прав человека праву народа на самоопределение. Попытка противопоставить права человека праву народа на самоопределение является грубым нарушением норм международного права. Когда речь шла о хасавюртовских соглашениях, отмечалось, что право народа на самоопределение является коллективным правом человека, указывалось также его преюдициальность по отношению к собственно правам человека. Позволим себе привести еще соответствующие цитаты из важнейших международно-правовых актов. В Уставе ООН говорится: "Мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости ...вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых наций и создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров и других источников международного права...

Статья2. Развивать дружественные отношения между нациями на основе уважения принципа равноправия и самоопределения народов, а также принимать другие соответствующие меры для укрепления всеобщего мира". Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятая 14 декабря 1960 года Генеральной Ассамблеей ООН, заявляя о "необходимости незамедлительно и безоговорочно положить конец колониализму во всех его формах и проявлениях", провозглашает, что подчинение иностранному игу и господству и их эксплуатация являются отрицанием основных прав человека, противоречат Уставу Организации Объединенных Наций и препятствует развитию сотрудничества и установлению мира. Все народы имеют право на самоопределение; в силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие.

Ни в Уставе ООН, ни в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, право народа на самоопределение не увязывается с территориальной целостностью. Более того, как мы видим, в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам отказ народу в праве на самоопределение объявляется отрицанием основных прав человека, противоречащим Уставу ООН.

Важно отметить, что преюдициальность права народа по отношению к правам человека вынуждены признать даже российские специалисты по международному праву. Как утверждают ученые, специалисты по международному праву: "Соблюдения права народов на самоопределение принципиально важно и с точки зрения обеспечения защиты прав человека. Уважение этого права является преюдициальным, предварительным условием для соблюдения прав индивида, ибо не может быть свободен человек, народу которого отказывают в праве на свободу определения своей судьбы". "Поскольку любое право народов это коллективное право, постольку его нарушение есть не что иное, как "массовое и грубое нарушение прав человека"(определение ООН)"(Международное право, издательство "Международные отношения", Москва, 1987, с.87-88).

Более чем четырехсотлетнее чечено-российское противостояние, во время которого чеченский народ неоднократно становился объектом колониальных войн, геноцида, депортации, однозначно подтверждают, что защитить человеческие права чеченца можно только обеспечив права чеченского народа на самоопределение. Этот вывод еще раз подтверждается нынешней геноцидной войной, когда беспрецедентно жестокому насилию подвергаются не только чеченцы- граждане Чеченской республики Ичкерии на территории оккупированной Россией Чечни, но и чеченцы- граждане России, давно проживающие на территории самой России.

С трудом вериться, что С.Ковалев и другие правозащитники не знакомы с выше указанными международно-правовыми актами, что они не знают, что права чеченца как человека, можно защитить, только обеспечив право чеченского народа на самоопределение.

Говоря другими словами, их позицию можно изложить следующими словами: "с одной стороны, нельзя убивать, с другой стороны, нельзя не убивать". По сути, эта позиция "цивилизованного", замаскированного убийства чеченского народа и фактически не отличается от позиции сторонников его открытого геноцида.

Подобная "правозащитная" деятельность заставляет думать, что побудительным мотивом их деятельности является желание "быть записану в еженедельное издание иностранного журнала".

К сожалению, мало среди русских писателей, гуманистов, таких, как М.Синельников, который имеет мужество заявить: "Как-то в старину больше умели уважать отвагу. И врага мужественного стремились сделать другом. Когда, убивая детей и вывозя грузовиками награбленное, громыхающая мощь Державы обрушивается на небольшой народ и народ этот не кладет оружие, но презирая смерть, сражается до конца, это не только победа этики. Здесь и эстетика торжествует! Только тот, кто душою раб, не чтит доблести".(газета "Московские новости",№50,23-30 июля 1995).

Следовательно, правители России проводили в прошлом и продолжают в настоящем колониальную политику, опираясь и используя широко распространенные и глубоко укоренившиеся в Российском обществе великодержавно шовинистические настроения. Российский шовинизм представляет собой смесь великодержавничества, человеконенавистничества, и человекопрезрения и безудержней зависти. Специфичность российского шовинизма, проявляющая себя в особой жестокости по отношению к более слабым и беззащитным, объясняется тем, что его глубинной основой является духовное рабство. Духовное рабство, проявляющий себя на уровне психологии как комплекс неполноценности, постоянно толкает носителей этого отрицательного психологического качества к совершению жестокостей, злодеяний, подавлению человеческой личности, к насилию над нею. Русский академик Д.Лихачев(кстати, в нем тоже победил шовинист гуманиста, когда речь зашла о праве чеченского народа на свободу), рассуждая о причинах массовых жестокостей в сталинский период, верно подметил, что жестокость является разновидностью духовного рабства. Он пишет: "Она (то есть, природа жестокости.- А.С-Х) ..в ничтожестве человека, который хочет доказать, что он не ничтожество. Он почувствовал власть, он всесилен: скажу встать - встанет, скажу лечь - ляжет"(газета "Московские новости", 18 сентября1988г., №38,с.13) Подобные взгляды на причину массовых жестокостей в период гражданской войны и "строительства социализма" в России излагают русские писатели И.Бунин("Окаянные дни") и А.Горький("Несвоевременные мысли") и А. Солженицын("Архипелаг Гулаг").Заложенный при царях Иване 3 и Ивану 4 в основу российского государства, он проник во все поры российского общества и до сих пор без существенных изменений сохраняет господствующие позиции в российском государстве и обществе.

Важным фактором, обеспечивающим столь длительное и устойчивое существовании шовинизма в качестве реальной идеологии российского государства, является его лицемерие (для германского шовинизма, например, была характерна открытая грубость), его способность к мимикрии. Какие бы формы российское государства не принимало (монархическое, коммунитическое, "демократическое", в сущности, оно всегда оставалось великодержавно-шовинистическим. Принимая, в соответствии с духом времени, законы, конституции, провозглашающие самые демократические принципы и права народов, на практике российское государство подвергало народы, попытавшиеся реализовать объявленные от его имени принципы и права, репрессиям и геноциду.

Шовинизм неоднократно использовался и для подавления прав и свобод самого русского народа: во имя высоких "государственных" интересов краткие периоды демократии в истории России сменялись деспотизмом и тиранией, жертвой которых не раз становился и сам русский народ. И в настоящее время российская "демократия" все более и более приобретает черты зловещей "чекистской демократии". Как это не раз бывало в истории России, все возвращается на круги своя. Снова подтверждается истинность утверждения о том, что не может быть свободен народ, отказывающий в свободе другому народу.

И так будет до тех пор, пока русский народ не очистит себя, свое государство от великодержавного шовинизма, не вырвет с корнем эту губительную заразу из всех пор своей души, своего государства.

Как же добиться того, чтобы русский народ возымел такое желание? Мы считаем, что это возможно, если он сможет увидеть чудовищное лицо российского великодержавного шовинизма глазами его жертв - десятков миллионов убитых, замученных, искалеченных, изгнанных со своей родины людей и народов, чтобы русский народ смог проникнуться чувством стыда, вины и ответственности за свою роль безропотного орудия в руках великодержавно-шовинистических маньяков. Только Суд над российским великодержавным шовинизмом сделает это возможным!

Имеется положительный опыт подобного Суда: Нюренбергский международный военный трибунал. Наряду с военными и политическими руководителями, совершившими тяжкие преступления против народов, главным обвиняемым на этом был и германский великодержавный шовинизм. Этот Суд позволил германскому народу увидеть всю чудовищность, аморальность, античеловечность великодержавного, и государства, построенного на основе этой идеологии.

55 лет прошло со времени окончания второй мировой войны, а германский народ чувствует свою вину перед жертвами германского великодержавного шовинизма: неоднократно приносил в лице своих руководителей извинения, покаяния перед народами, ставшими жертвами германского нацизма, все делал и делает, чтобы возместить им моральный и материальный ущерб. А современная Германия является одним из самых стабильных высокоразвитых демократических государств мира!Примечания:

61.Восстание декабристов. Документы.Госполитиздат, Москва, 1958, том 7, глава 2, параграф 11.

62.Ермолов А. Указ. Соч., с.338-339

63.Ермолов А. Письма-Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. Вып.45, Махачкала, 1926, с.34.

64.Ермолов А. Записки.часть2, 1816-1827, Москва, 1868

65.См. И.Карачайлы "О художественной интуиции и проникновении" в журнале "Революция и горец", 1930, Ростов-на Дону, №3, с.72

66.Толстой Л.Н. Казаки. Хаджи-Мурат. Москва, 1981, с.256-258.

Сайд-Хасан Абумуслимов, историк, кандидат экономических наук.

Chechenews.com

28.09.10.

22.10.13.

Неизвестные обстреляли машину чиновника из пистолетов.

Громкое убийство совершено этим утром в центре города. В начале девятого, когда чиновник ехал на работу, на него напали двое. По одним данным, которые приводит «Российская газета» со ссылкой на официального представителя МВД Дагестана, Сатаева расстреляли, когда он садился в машину. В следственном комитете LifeNEWS рассказали, что нападение произошло в тот момент, когда замглавы администрации на своём автомобиле выезжал на перекрёсток улицы Батырмурзаева. Согласно этой версии, там его уже поджидали преступники.

С первыми же звуками выстрела чиновник, якобы, пытался уехать и скрыться, однако не справился с управлением. Нападавшие настигли его и расстреляли. На месте происшествия правоохранительные органы обнаружили 30 гильз. По предварительным данным, преступники использовали автоматические пистолеты Стечкина.

Как сообщают в Следственном комитете, Саид Сатаев отвечал в Хасавюрте за фискальную политику. Согласно основной версии, убийство связано с его профессиональной деятельностью.

Источник: www.echo.msk.ru

23.10.13.

По всей Ингушетии прошли памятные мероприятия, посвящённые 21-й годовщине этнической чистки во время трагических событий осени 1992 года в ингушских селах Пригородного района и в Северной Осетии. Народ Ингушетии по всей республике в память о невинно убиенных родных и близких, традиционно проводит различные мероприятия, главными из которых являются коллективные молитвы и пожертвования малоимущим.

Несмотря на то, что после этих трагических событий прошел 21 год, последствия до сих пор не устранены. Власти страны до сих пор, не только не реализовали Федеральный закон «О реабилитации репрессированных народов», но и не обеспечили возращения всех ингушских семей в места прежнего проживания, и полного возмещения ущерба за потерянное имущество.

Сегодня на территории Мемориального кладбища (Г1оазот кашмаш) состоялся митинг, на котором  собрались жители республики, представители региональной и муниципальной власти, представители всех политических партий, духовенства, неправительственных организаций республики. Муфтий республики совместно с собравшимися на митинг людьми прочитал молитву в память об убитых и похищенных в те трагические дни наших братьев и сестер.

На территории Мемориала были выставлены фотографии и документы о тех трагических событиях и о невосполнимых потерях нашего народа. Завтра представители гражданского общества проведут конференцию, посвящённую этим трагическим событиям. С 30 октября по 4 ноября 1992 года мы потеряли около 600 наших братьев и сестер более 400 из них были убиты и около 200 пропали без вести.

Более 60 тысяч ингушей были лишены своего имущества, а их дома были разграблены и разрушены. Это не первое трагическое событие в истории ингушского народа, мы помним и переселение наших предков за пределы нашего государства, мы помним и сталинские репрессии, мы помним и этническую чистку нашего народа. Мы все вместе должны сделать все возможное, чтобы подобные трагедии с нашим народом никогда не повторились.

Да поможет нам всем Всевышний в благих делах!

Дала къахетам болба байначарех!

Дала гешт долда!

Источник: www.kavkaz-uzel.ru

31.10.13.